的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。
“了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终的目的到底是干什么呢？“能观智起，则二执空，而真性现。”这个地方蕅益大师告诉我们，这个观心法门最终的目的是破除我执和法执，开显我们的真如本性。
在唯识学，它意思就是说万法唯识。在一切的色心诸法当中，心法是主要的创造者，所以我们一定要调整我们的内心，这一切法才能够调整。那么我们对于内心的认识——观心，这个在唯识的教法当中有五番的次第，就是从遣虚存实、乃至于遣相证性，有五个次第，唯识五观。那么每一个次第都有一个能所，它都是慢慢慢慢地引导我们一层一层地破除所，而进入能；第二层再把这个所舍掉，再进入这个能；最后的遣相证性，从有为的相貌里面进入到真如本性，恢复到本来面目。
我们看六祖大师和神秀大师的偈颂，可以看得出这两个人的观心浅深有不同。你看神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师是说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两个偈颂可以看得出两个见地有不同。你看神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可见得这样子还是有所得。他的一种观心的角度，还没有深入到最深的真如本性，还没有。还是在一个所的境界，还是心所变现的境界。
那么六祖大师讲“本来无一物,何处惹尘埃”，这个时候进入到胜义谛了，观察到我们内心的最终的本来面目，最深最深的那个清净心的角度，本来无一物，我空法空的真理。
所以我我们学唯识主要就是，既然一切法的根源是心识，所以唯识的意思就是要我们能够回观返照，探本求源。一切法而是由识所变现，那么心的本来面目是什么？你不把心的本来面目找到，我们不能够解脱生死，不可以。因为“一切业障海，皆有妄想生”，你不能够回归到我们心的最初的原点——本来面目，我们的妄想是不能停止的，不可以；妄想不能停止，生死就不能停止。
蕅益大师告诉我们，观心的法门就是依止教理的引导，使令我们一层一层地观进去，从最初的遣虚存实，慢慢慢慢到达“二执空而真性现”，观察到我们最初的自性清净心，我空法空的真理。这个是蕅益大师，他告诉我们一个观心的法门。
其次“识拣心空”，前面的唯是一个否定，这个“识”是肯定。就是简别心的作用是空，意思就是说肯定内心的作用，从依他起的角度是有它的作用。就是肯定内心的作用，是有它的假名、假相、假用的，不是说完全加以否定的。你起了善念就能够创造可乐果报，你起了恶念就会创造不可乐果报，这个内心的作用是因缘而有，这个因缘有是不能否定的。所以识拣心空，就是简别这个内心的作用是空亡的，这样的思想要加以简别，所以安立这个识。
这样子合起来，“唯识”就是离开了有，也离开无的这一边。离开了小乘部派的执著心外有真实的法；也离开了大乘中观的它不安立心识，到最后一切法毕竟空无的这一边；使令我们能够观察到诸法的中道实相。就是说从唯识的教法的学习，我们能够远离小乘部派的执著有，也能够远离中观思想的否定内心的作用，看到了诸法的真实相，这个就是安立唯识的一个主要的意义。
关于这样的一个思想，我们看附表第一，蕅益大师《成唯识论观心法要》的序文，他对于这个唯识的教义，有一段很扼要、但是很详细的一个说明。我们看附表一、唯识观心法要。这个是蕅益大师《唯识观心法要》的一个很重要的序文，我先把它念一遍，大家请合掌：
附表一、唯识观心法要
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
好，我们加以说明。首先分成三大段：第一段是个总标，第二段是个别明，第三段是结示。先看总标：
“夫万法唯识”，我们在解释标题的时候，等于是把本颂的宗旨，万法唯识的宗旨表达出来。这个宗旨我们先简单地介绍。先解释万法，这个万法是属于所变相。这个所变的相貌包括了十法界的色心染净诸法，十法界的色心诸法。这当中有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，人天的可乐果报，也有三恶道的不可乐果报，就是各式各样的差别。
这些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所创造；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这个唯就是唯独，唯独是我们现前一念的心识的造作所创造出来，这个生命的现象，是我们自己内心的活动所创造的。所以叫万法唯识——万法是所变相，唯识是说明能变相，能、所合起来叫做万法唯识。
这样子一种观念，“虽驱乌亦能言之。”虽然是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够从文字的表面上得到一种粗浅的理解，也能够说万法唯识，他也能够这样讲。但是，“逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸”。如果我们今天要说，你能够深入地去研究这句话的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多贸贸，这个贸贸就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻说，我们对于这样的观念还都不能够很深刻地理解。就是说从文字的表面每一个人都能够讲，但是这里面很深入的含义，乃至于修学佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能够完全地理解。
这是什么原因呢？“此无他，依文解义，有教无观故也。”这个原因就是在于我们一般只是依文解义，只是把文字这样念下去，我们很难对于这样的一个教法，做很深入地观察，有教无观。
比如说我们看到一盆水，第一个观念，哦，这个水是有独立性的，它是离开我们这一念心，它有它独立自主的体性。这个水的性质是它自己能够生起来的，它自己能够决定它的性质。但事实上不